根据多篇文章整理的，并不是每座寺庙都这样，而是又简化，比如天宁寺（北京）、雍和宫（北京，藏传）、东岳庙（无锡），都不太一样。天宁寺没有山门，进去就是天王殿，后来新建了钟鼓楼，但是钟鼓楼并不是在天王殿外面，而是在里面，进去后，两侧也不是药师殿，而是有些商业化的店铺，中间也不是大雄宝殿、法堂和藏经阁的次序，记得没有只有法堂，后面有天宁寺塔。没有藏经阁，是和尚宿舍。印象中好像只有黄山的那座寺庙的制式比较完整
山门即三门，可以看到进佛寺很远的地方就有佛寺大门入口，一共有三个门，对应三解脱门，即空，无相，无作三个门。由于山门本身离天王殿很远，现在的山门基本都是全部新建的，更多的寺庙是根本就没有山门而是入寺即入天王殿。
进山门往北走，最先进入的就是天王殿，与天王殿平行的是晨钟暮鼓，钟楼和鼓楼位于天王殿的两侧，即西边是鼓楼东边是钟楼，晨钟暮鼓，太阳从东方升起即钟楼在东。
在天王殿内部首先看到的是弥勒佛，即未来佛，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。两侧是主管风调雨顺的四大天王像。即完整的天王殿应该有这六尊佛像。
- 弥勒菩萨：即民间说的布袋和尚，大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。
- 韦驮菩萨：南方天王部下，四大天王下的三十二将军之首，总护法神发愿专门护持佛法。
- 东方持国天王：慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。手持琵琶，是主乐神。
- 南方增长天王：能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王，手握宝剑。
- 西方广目天王：能以净天眼随时观察世界，护持人民,故名广目天王。故手缠一赤龙。
- 北方多闻天王：因赐众生福德而众生得知尊名，守护北俱泸州。右手持伞、左手持银鼠。
弥勒菩萨被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。弥勒到场比较著名的是浙江奉化雪窦山和贵州梵净山。
出天王殿后先说两侧，从图里面可以看到是观音殿和药师堂。更多的是布局为珈蓝殿和祖师殿的。也看到有在两侧中的一侧设置罗汉堂的。但是相同的是这些一般都是在侧殿，而南北中轴上布局山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经阁一般为统一布局。
珈蓝殿
位于主殿之东，供奉守护伽蓝土地。“伽蓝”是“僧伽蓝”的略称，意为“众园”、“僧院”，即寺院。此殿中间是波斯匿王，左为祇多太子，右为给孤独长者。波斯匿王原是舍卫国王，后皈依佛教，为佛教事业做出了很大贡献。后两位最先施造了祇园精舍，供佛陀和弟子们居住。（可以看金刚经的起篇）。
祖师殿
殿内正中为来华的禅宗初祖达摩，左为其五传弟子慧能，右为慧能的三传弟子并建立了丛林制度的百丈怀海。有的左侧供创建禅林的马祖道一。在禅宗祖庭少林寺大雄宝殿西侧是六祖堂。殿内正面供奉的是大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨，两侧供奉的是禅宗初祖达摩、二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，人称六祖拜观音。
在中轴上向前即常说的大雄宝殿，大雄宝殿里面最复杂的就是里面佛和菩萨的布局，相当复杂。
供一尊佛
一般是供奉释迦牟尼佛像。常见有三种姿势。其一为成道相，结跏趺坐（盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表禅定之意，右手直伸下垂，名“触地印”。其二为说法相，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指呈环形，名为“说法印”。再一种是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。对于供一尊佛时候一般有佛两个弟子阿难和大迦叶做为协持。
西方三圣
对于净土宗一般供西方极乐世界阿弥陀佛。对于供养阿弥陀佛时候一般是西方三圣布局，即中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨，这个在大量净土宗的寺庙里面都可以看到。
华严三圣
对于华严殿一般会布局为华严三圣，即中间是释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。对于大同华严寺即按此进行布局。
供三尊佛
供三尊佛有多种安排方式。一般还是常说的法报化三身佛，横三世佛，竖三世佛。供三尊佛的场景在很多寺庙都可以看到，三世佛旁边各有二位菩萨立像和坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨；在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。
- 三身佛：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，名卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。
- 横三世佛：中间为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师佛，右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛
- 竖三世佛：中间为释迦牟尼佛；东部为过去佛燃灯佛、西部为未来的弥勒佛
供五方佛
正中是法身佛，名毗卢遮那佛，代表法界体性智，佛呈跏趺坐，手结智拳印。左手第一位是南方宝生佛，表福德，象征平等性智，其身金色，所结手印或为满愿印，可满足众生一切愿望，即左手持衣角当心，右手仰掌；或结另一种手印，左手为拳，右手开于外方，屈无名指与小指，中指与二指、大指剑立。左手第二位是东方阿閦佛，表觉性，代表大圆镜智，其像为坐像，手印为破魔印，即右手舒五指指地，左手以五指执衣角。右手第一位是阿弥陀佛，表智慧，代表妙观察智。右手第二位是北方不空成就佛，表事业，代表成所作智，其造像为金色，所作手印为施无畏印，即左手执衣两角，右手展掌，竖其五指，当肩向外。这五佛，根据密宗的理论综合说明佛的意义，即五佛表五智也。
在五台山，大同的华严寺，善化寺都可以看到供五尊佛的场景。
供七方佛
过去七佛也有一些寺院大殿供过去七佛像。过去七佛依时间先后排列为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘搂孙佛、拘那舍佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。佛教认为过去共有七佛，释迦牟尼佛是其最后一位，在他之前还有先出世的六佛，其中前三佛是在过去劫中出世的，后四佛是在现在劫中出世的。因毗婆尸佛最长，故其像位于正中，其余六佛分列左右两边。
现在供养七佛的寺庙很少，可以看到的有苏州北塔报恩寺；四川峨眉报国寺；辽宁义县奉国寺。在五台山和山西华严寺印象里面也看到过供养七佛，具体是哪个寺已经记忆不太清楚了。
十八罗汉
罗汉又称阿罗汉，指能断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。释迦牟尼佛为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。
这十六位罗汉是：一宾度罗跋罗惰阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘惰阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦(见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》)。五代以后，或加上《法注记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》的作者摩拿罗多，成为十八罗汉。或者错将第一尊宾度罗跋惰阇分为二人，加上难提密多罗(庆友)而作为十八罗汉。
佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。一般布置在大雄宝殿内部两侧。
藏经阁
藏经阁也称为法堂，一般安置在中轴线最后一进、为两层正殿，是藏经之处。上下分别供奉大日如来和三世佛。给我印象最深的是五台山显通寺的藏经阁。少林寺的藏经阁于1994年重建，是寺僧藏经说法的场所，其中藏书八百万卷，这是寺僧藏经说法的场所。
相关信息：
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